한국오순절신학연구소

누가행전에 나타난 불의 용례와 의미(이창승 석사논문).pdf 누가-행전에 나타난 불의 용례와 의미 The Usage and Meaning of ‘Fire’ in Luke-Acts 亞細亞聯合神學大學校 大學院 神學科 新約神學 專攻 李 昌 昇 누가-행전에 나타난 불의 용례와 의미 The Usage and Meaning of ‘Fire’ in Luke-Acts 指導 허 주 敎..

VI. 방언과 종말 오순절운동은 종말론과도 깊이 관련된다. 초기 오순절 운동은 만국에 곧 도래할 천국 증거라는 명확한 목적을 가진 종말적 선교 단체로 출현했다. 오순절신학의 창시자 파함은 자기가 은혜의 시대가 거의 끝나고 예견된 종말적 사건들이 시작되는 시기에 살고 있으므로, 그 사건들이 시작되기 전에 방언의 은사로 세계를 복음화해야 한다고 생각했다. 북미 오순절 협회(PFNA)의 “진리 진술문”(Statement of Truth)은 오순절신학의 주요 주제들인 “칭의, 성화, 신유, 성령침례”에 “재림”(Jesus’ second coming)을 더했다. 비록 종말론이 오순절신학의 핵심은 아니지만 종말론은 오순절신학을 형성하는 중요한 요소들 중에 하나인 것만은 틀림없다. 본 장은 이렇게 오순절 신학의 중요..

V. 방언과 교회 본 장은 방언의 교회론적 의미를 탐색할 것이다. 이 탐색은 교회를 통해 방언을 봄으로써 방언의 신학적 의미를 확장시키기 위한 것이다. 이 탐색은 교회론에 관련된 모든 주제들을 다 포함하는 것은 아니다. “교회의 탄생,” “방언과 교회의 양방성,” “교회의 단일성,” “은사적 공동체로서 교회,” “증인 공동체로서 교회” 등의 주제들만을 다룬다. 교회를 통해 방언을 보는 시도는 독특한 오순절 교회론(Pentecostal ecclesiology) 발전에 도움이 될 것이다. 그동안 오순절주의자들은 교회를 오순절적으로 해석하기 위해 노력해 왔다. 프랑크 마키아는 성령침례를 통해 교회를 보았다. 그는 성령침례의 증거로서 방언을 옹호하고 더 나아가 방언의 표적/상징성을 선호한다. 그런 이유 때문인지..

IV. 방언과 구원 구원론(soteriology)은 그것에 의해 교회가 서기도 하고 넘어지기도 하는(articulus stantis et cadentis ecclesiae) 필요불가결한 것(sine que non)이다. 루터는 기독교 신앙의 모든 교리들이 칭의 교리 안에 내포되기 때문에 칭의 교리를 부지런히 배워야만 한다고 권면했다. 오순절주의에 있어서도 구원론은 중요하다. 파함은 회심과 중생이라는 개인적인 구원을 경험하고, 그의 오중복음의 가르침 속에 회개와 칭의를 맨 먼저 위치시켰다. 구원론은 그렇게 중요하다. 본 장은 이렇게 중요한 구원론을 통해 방언을 해석한다. 이 해석은 방언의 구원론적 의미 탐색이다. 첫 항은 방언의 기본적인 구원론적 의미를 세 가지 측면에서 규명한다. 둘째 항은 하나님께서 인..

III. 방언과 창조 방언의 근원은 하나님이지만, 방언의 최종 발화는 피조물인 인간에 의해 이루어진다. 그러므로 방언에 대한 이해는 하나님에 의해 창조된 인간에 대한 이해와 깊이 관련된다. 본 장을 크게 세부분으로 구성한다. 첫 항은 방언의 발화를 가능케 하는 인간론적 기초를 하나님의 형상을 통해 탐구한다. 둘째 항은 방언 발화와 관계되는 인간의 요소들을 살피고, 발화될 때 인간의 각 요소들에게 발생하는 현상을 기술한다. 셋째 항은 그런 인간의 본질적인 가능성을 파괴 내지는 왜곡시킨 죄가 어떤 것인지를, 그리고 그 죄의 결과들을 통해 방언을 해석한다. 방언에 대한 이런 연구는 개혁주의적 인간론과 오순절주의적 인간론의 조화를 모색한다. 개혁주의적 인간론은 구원론 중심적이며 죄론으로 끝을 맺는다. 기존의 오..

C. 방언과 계시 1. 방언의 종류 a. 새 방언 마가복음 16장 17절에서 귀신축사와 신유 등과 함께 언급되는 방언은 “새 방언”(kainh glw'ssa)이다. 로드만 윌리엄스에게 “새로운”은 “그 이전에 존재하지 않던”을 의미한다. 그는 헬라어의 “새로운”(kainov")이라는 단어의 반대말이 “오래된 혹은 옛날의”(palaiov")임을 지적하며 “새 방언”을 추가적인 언어가 아니고 결코 말해진 적이 없는 영적인 말로 규정했다. 그러나 “새로운 방언”은 오순절 방언과 연결될 가능성도 존재한다. 오순절 방언이 실제적으로 교회에 주어진 최초의 방언이었기 때문이다. 현상적/기록적으로 최초의 방언이 “새 방언”일 가능성도 있는 것이다. 그래서 새 방언은 언어적인 것일 수도 있다. “새 방언”(new ton..

B. 방언의 삼위적 특성 방언의 본질적인 기원은 삼위일체 하나님(triune God)이다. 방언의 최종 발화는 사람에 의해 이루어지지만 방언의 근본적인 기원은 삼위일체 하나님이다. 본 항은 방언의 근본적 기원이신 삼위 하나님의 측면에서 방언을 해석한다. 성부와 성자의 친교의 관점에서, 성자와 성령의 친교의 관점에서, 성부와 성령의 친교의 관점에서 방언을 해석하고, 삼위일체의 친교의 관점에서 방언에 대한 해석을 시도한다. 이 해석은 하나님과 인간의 방언을 통한 양방 소통의 기초가 될 것이다. 그리고 성부, 성자, 성령 각위의 전유적 사역을 통해 방언을 해석한다. 1. 방언과 삼위적 친교 a. 방언과 성부 성자의 친교 방언은 하나님 우편으로 상징되는 성부와 성자의 한 본질로부터 발생한다고 말할 수 있다. 먼..

II. 방언의 본질 본 장은 방언의 본질을 탐색한다. 방언과 성령침례의 관계를 떼어놓을 수 없는 것으로 규정하는 정통 오순절주의에게 방언의 본질은 성령침례와 깊이 관련된다. 방언은 근본적으로 하나님으로부터 발생하기 때문에 삼위 하나님의 관계 이해는 방언 본질 이해에 필수적이다. 방언의 본질은 또한 방언의 종류 탐사에서 드러나고, 그 탐사는 방언의 양방성으로 규결된다. 방언의 양방성은 하나님께서 인간에게 말씀하심과 인간이 하나님께 말함에서, 즉 하나님과 인간 사이의 친교에서 온다. 방언의 양방성 중에서 하나님으로부터 인간으로의 방향성은 성경기록 이후의 성령을 통한 특별계시의 지속성을 전제로 발생하므로 방언의 본질은 방언을 통한 성령계시와 관련된다. A. 방언과 성령침례 가톨릭교도들에게는 “누구의 손이 누구..

I. 서론 A. 오순절적 방언 연구의 의의 방언은 현대 오순절운동을 다른 운동들과 구별시키며 촉발시킨 요인들 중에 가장 중요한 것이었다. 현대 오순절운동은 성령침례 경험의 독특한 해석을 통해 시작되었다. 대부분의 오순절 학자들은 방언이 성령침례의 “첫 번째 육체적 증거”(the initial physical evidence)로 해석되면서 현대 오순절운동이 시작되었다는 것을 인정한다. 성령침례에 대한 논의들은 오순절운동이 발발하기 이전에도 존재했었다. 1901년에 오순절운동이 시작되기 이전에도 웨슬리안 성결운동가들은 성령침례를 언급했으며, 또한 개혁주의적 부흥/성결운동가들도 성령침례를 언급했었다. 그러나 방언을 성령침례의 첫 번째 육체적 증거로 의도적으로, 혹은 신학적으로 논증한 예는 없었다. 이 첫 번째..

이것이 내 복입니다 - 예수의 어머니 마리아의 고백 - 이창승 복 있다 노래했었습니다. 만세에 일컬어 나를 복이 있다 하리라 노래했었습니다. 친척 엘리사벳 찾은 발걸음 방문 열었을 때 믿은 여자에게 복이 있다! 복 빎 받고 화답하여 만세에 나를 일컬어 복 있다 하리라 노래했었습니다..