한국오순절신학연구소

결론오순절과 찰스 파함의 유산       찰스 파함의 사망으로 작은 사도신앙회(The Apostolic Faith fellowship)는 혼란에 빠졌다. 부흥회들과 연례 캠프 집회들은 그의 카리스마적 현존에 그리고 특히 그가 삼십 년 동안의 설교를 통해 맺어 놓았었던 우정에 크게 의존했었다. 응집력 있는 조직력의 부재는 그 제휴를 유지하는 것을 만만치 않은 일로 만들었다. 파함의 아내 사라는 지도적 지위를 거의 물려받았다. 그녀는 사도 신앙회 전체의 존경을 요구했고, 가끔 스스로 강단에서 설교했다. 남편이 죽자, 그녀는 사도신앙의 편집인이 되었고, 순회 전도자들과 지역 교회들을 섬기고 있던 목회자들을 위해 그 소식지를 제공했다.       그런데 사라 파함은 혼자가 아니었다. 마침내, 그녀의 네 아들들 ..

제 7 장인내와 무명 (1909-1929)       1906년에서 1908년까지의 그 중추적인 시기에, 찰스 파함은 그의 조각나는 사도적 신앙 운동 문제를 해결하기 위해 다양한 방책들을 시도했다. 로스앤젤레스에서는 새로운 지부 신자들에게 거칠게 권위를 행사하려 했다. 시온시에서는 개인적 야망의 혐의를 받고는 뒤로 물러나 그의 새롭게 조직된 교회의 발기자로서 그의 자리를 사임했다. 텍사스와 그 세 개의 주 지역에서는 충분한 증거도 없이 주장된 부도덕에 대한 다툼의 폭풍우를 맞고는 진정으로 하나님의 영이 거하고 있는 사람들에게는 어떤 해명도 필요 없다는 순진한 신념에 매달렸다. 그는 마치 아무 것도 변하지 않았던 것처럼 거의 모든 세 곳의 오순절 센터들에서 정기적인 집회들을 지속적으로 열었다. 그러나 이반..

제 6 장오순절 운동의 발기인(the Projector): 추락 (1907-1908)   218    찰스 파함이 1906년 10월에 로스앤젤레스에서 보기를 기대했던 것이 정확하게 무엇이었는 가는 알려져 있지 않다. 그는 분명하게 그곳에서의 부흥은 자신의 것이라고 주장했다. 재조직 계획위에서 발부된 시무어의 안수 증서는 발송되었었고, 파함은 워키건 기자들에게 그의 추종자들이 중서부와 서해안에 있다고 자랑했었다. 그러나 그 부흥에 대한 기사들은 그를 또한 불안하게 했다. 그 이전 7월에, 그는 캔사스, 토페카에서 전도 집회를 이끌고 있을 때 캘리포니아 오순절주의자들에 대한 부정적인 평판을 직면했어야 했다. 중서부 신문사들에 의해 택해진 서해안 소식은 로스앤젤레스 부흥을 사회 관습을 깔보고 공공 안전을 위협..

제 5 장오순절운동의 발기인(The Projector of Pentecost): 약속 (1906)   180     찰스 파함은 신년을 낙관하며 1906년을 맞이했다. 텍사스에서의 사역은 계속 성장했고, 그 성경학교에서 훈련을 받은 사역자들의 증가와 함께 새로운 주들로의 확장이 당연해 보였다. 오순절 운동 안에서 그의 위치에 걸맞게, 파함은 1905년 12월에 “사도적 신앙 운동의 발기인”(Projector of the Apostolic Faith Movement)이라는 명칭을 사용하기 시작했다. 비록 그가 그 갱신적 노력은 모든 교회와 신자를 위한 것이라는 것을 지적했지만, 그는 인간 권위의 목소리가 어디에 있는지에 대한 의심의 여지를 남기지 않았다.       토페카에서처럼, 휴스턴 학교의 학생들은 ..

제 4 장늦은 비의 확산 (1902-1905)  149     1902년이라는 시간은 찰스 파함에게 혹독한 것이었다. 그는 지난 해 대부분을 성공을 예고하면서 보냈었다. 하나님께서는 그의 기대에 부응하셔서 종말적 세계 복음화에 대한 한 예언을 성취하셨었고, 그에게 기독교 공동체에 그 유익을 알리는 직무를 맡기셨었다. 적어도 성결운동계 안에서 파함은 자신을 떠오르는 스타라고 생각했다. 신문은, 후원을 받고 그랬겠지만, 그가 자신이 중요한 인물이라고 느끼게 했다. 스톤스 폴리의 흠 없어 보이는 성경학교와 몇십 명의 기독교 군사들의 무리는 기독교계 안에서 전도가 양양했었고, 이 세대의 종말적 절정에서 지도적 역할을 약속했었다. 그러나 이 모든 것은 어느 정도 상실되었다. 그는 성경학교 없이, 군중의 반응 없이..

제 3 장늦은 비 복음 (1901)  106    19세기 후반의 성결 운동가들은 그들의 부흥의 신빙성에 대한 근거를 위해 성경을 연구했다. 한 가지 유명한 근거는 마태복음 24장 14절이었다. “이 천국 복음이 모든 민족에게 증언되기 위하여 온 세상에 전파되리니 그제야 끝이 오리라.” 성결운동은 이미 회심한 사람들 가운데서 보다 큰 헌신을 강조했다. 전 지구적 차원의 부흥 노력이라는 개념은 이런 증가된 헌신을 정당화하는 것 같았다. 왜냐하면 그것은 대중을 기독교로 성공적으로 개종시키는 보다 강한 열심을 요구할 것이기 때문이었다. 그와 같이, 그 구절은 그리스도의 재림을 진심으로 고대하던 전천년주의자들의 마음에 강한 인상을 남겼다. 그것은 그들의 세계 선교 프로그램들을 향한 성향을 강화시켰고, 인류의 마..

제 2 장성결과 치유(Holiness and Healing)(1893-1900)  54    캔사스 주의 유도라(Eudora)는 25세의 미혼 감리교 설교가에게 흥미로운 임지였다. 로렌스(Lawrence) 외곽 근처에 자리 잡은 그 자그만 마을은 그 주에서 인구밀도가 가장 높은 지역의 한가운데 놓여있었다. 주정부 청사가 자리 잡고 있던 토페카는 당시 서쪽으로 30마일까지 번영했다. 동쪽으로 25마일에 캔사스 시의 마구 뻗어나가는 개척 메카가 놓여있었다. 파함에게 더욱 중요한, 그의 지난 여름의 성공적인 전도의 장소인 통가녹시는 단지 10마일 북쪽에 있었다. 유도라 감리교회는 한 청년 사역자를 유망한 자리에 임명했다. 그 교회의 최근의 목회자는 탁월한 감리교 목사 워터 데이비스(Werter Renick D..

27제 1 장청소년기의 위기들 (1873-1892)         찰스 폭스 파함은 미국 개척지의 아들이었다. 19세기에 서부를 여행했던 그 대담한 사람들은 여러 가지 종교적 신념들과 문화적 특성들을 경험했다. 개척지에 대한 경험은 그런 차이들을 개선하지는 못했지만, 필요한 정도의 관용을 일으켰고, 그 점에서 종교적 예언자들이 창의적인 천재성을 발휘하는 데 도움을 주었다. 이것은 특히 경제적 불황들과 자연재해들이 벼락 호경기를 따라 일어나서 고도로 불안정한 경제적이고 사회적인 환경을 조성했던 농경적인 서부에서 사실이었다. 종교는 그런 환경에서 이중적인 목적을 만족시켰다. 그것은 미래에 대한 희망과 현재의 상황에 대한 좌절의 길을 제공했다.    파함이라는 이름은 미국인의 과거와의 적지만 그러나 식별되는 ..

찰스 F. 파함과 오순절주의의 선교적 기원 제임스 R. 고프, Jr.  이창승 역 2024. 8. 3. 한국 오순절 신학연구소  Fields White Unto Harvest  Charles F. Parhamand the Missionary Origins of Pentecostalism  James R. Goff, Jr.  The University of Arkansas PressFayetteville ・ London1987   Dr. James Goff earned his M.Div. from Duke University and his Ph.D from the University of Arkansas in 1987. Dr. Goff primarily researches issues pertaining ..