한국오순절신학연구소

이창승2025년 3월 29일/ 2025년 4월 5일     I. 들어가는 말     미국 하나님의 성회는 1952년에야 비로소 한국을 독립된 선교지로 정하고 아더 체스넛(Arthur B. Chesnut)을 필두로 교단 소속 선교사들을 보내기 시작했다. 그런데 왜 미 하나님의 성회는 그 이전에, 1930년 대와 1940년대에는 한국에 선교사들을 파송하지 않았을까? 그리고 왜, 1952년에야 한국에 선교사들을 보내기 시작했을까? 본 글은 이 질문에 답하기 위한 것이며, 필자가 쓴, “미국 하나님의성회 첫 공식 내한선교사 아더 B. 체스넛”에 포함된 부분을 발췌하고 확장하여 구성한 것이다.    지금까지 한국에 대한 오순절적 선교의 역사는 주로 큰 흐름을 기술하는 것에 집중되어 왔다. 앞으로 그 역사는 보다 ..

TONGUES AND ETHICS: WILLIAM J. SEYMOUR AND THE “BIBLE EVIDENCE” A RESPONSE TO CECIL M. ROBECK, JR.   레나 브라스웨이트Renea Brathwaite  History Interest Group Regent University Presented at the 38th Annual Meeting of the Society for Pentecostal Studies 2009 이창승 역2025.2.1     1. 들어가는 말(Introduction)      1906년부터 1908년까지의 아주사 거리 선교회 부흥은 오순절 운동에 지대한 영향을 주었다. 이 부흥은 하나님의 종말적 행위의 한 상징과 예로서 초기에 오순절 운동을 고무시키고 증..

SEYMOUR ON SCRIPTURE    레나 브레스웨이트Renea Brathwaite 레나 브레스웨이트는 카리브해 동쪽 끝에 있는 섬나라이며 민주공화국인 바베이도스(Barbados)에서 태어났다. 캐나다의 은사주의적, 갱신주의적 학교인 리젠트 대학교(Regent University)에서 박사학위를 받은 그는 현재 방가드 대학교의 교수이다(Vanguard University). (https://www.vanguard.edu/about/vunews/posts/~board/news/post/this-is-renea-brathwaite) Biblical Studies Interest GroupRegent UniversityPresented at the 38th Annual Meeting of the Soci..

제 8 장: 최종 비판적 평가  (1) 시무어와 아주사의 의미     교회가 교회 되어야 한다는 기독교의 가장 절박한 필요에 부응하는 윌리엄 J. 시무어와 아주사 거리 부흥의 이야기는 이와 같은 때를 위한 것이다. 시무어는 오순절/은사주의 운동의 뿌리들은 사도적 기독교의 뿌리들과 근본적으로 동일하다는 것을 보여주었다. 아주사 거리의 이적은 초기 기독교의 정신의 현대적 형태를 드러냈다. 그의 이야기는 그의 비전적 지도력이 하나로 만들어진 그리스도인들의 몸에 의해 산출된 혁명적인 사랑과 능력의 표본을 20세기 사람들에게 제시했던 한 위대한 예언자적 성도에 대한 이야기이다. 최근에 해방된 노예들의 아들은 외진 루이지애나 베이유 지방이라는 궁벽한 땅으로부터 한 회중의 목사로서 1906년부터 1909년까지 로스앤..

(4) 시무어의 대응, 1913 - 1921     오순절 운동 안에서 수적으로 지배적인 백인들은 방언에는 가치를 두고 있지만, 시무어의 아주사 선교회에서 그렇게 강력하게 제시되었던 인간의 그리스도 안에서 평등과 하나 됨의, 새롭게 재발견된 공동체를 이상하게도 경시하거나 잊고 있다. 영향력 있는 백인 지도자들 사이에서 분열들이 증가할 때, 비판자들은 싸우고 있는 모든 파벌들이 방언을 말한다는 것을 지적했다. 그들은 이것이 방언 현상을 불신하게 만든다고 생각했다. 그리고 이것은 성경 시대 고린도 교회의 다툼, 논쟁, 분열, 방언 강조, 그리고 사랑 결여라는 경험이 다시 나타나고 있는 것 같았다.    백인들은 방언이 오순절 운동의 독특한 특징(the distinctive feature of the Pent..

(2) 비카 바디(Vicar A. A. Boddy)의 방문, 1912     1912년 8월에, 잉글랜드, 선더랜드의 성공회 교구 목사이며 전 세계 오순절 운동의 지도자인 알렉산더 A. 바디가 로스앤젤레스를 방문했다. 그는 즉시 아주사 선교회를 보러 갔다. “시무어 형제”는 동부를 여행하고 있었지만, 제니 무어 시무어 부인(Mrs. Jennie Moore)과 그리고 그의 부인과 함께 선교회에서 살고 있던 워렌(J. A. Warren)과 함께 긴 시간 동안 대화를 나누었다. 바디는 다음과 같이 썼다. 나는 정말로 로스엔젤레스에 있는지 그리고 그 놀라운 모든 시간 동안 그곳에 있었던 사람들 중의 한 사람과 이야기하며 아주사 거리 선교회에 있다는 것을 믿을 수가 없었다. . . . 이 지성적인 흑인 자매의 검..

제 7 장: 무명기의 시무어, 1911 - 1922, 1923 - 1938 몸 가운데서 분쟁이 없고 오직 여러 지체가 서로 같이 돌보게 하셨느니라 고린도전서 12:25 우리가 순전한 영적 나라를 세워보려는 노력은 실패한 것처럼 보인다. 그러나 하나님의 나라는 볼 수 있게 임하지 않는 것이다. 프랑크 바틀맨  (1) 더함의 분립, 1911 - 1912     1908년에 발생했던 『사도신앙』의 소실 후 시무어의 영향력의 쇠퇴는 1911년 초에도 지속되고 있었다. 그러나 그때에도 아주사는 여전히 활발했다. 포르드샴(Arthur. W. Fordsham)은 1910년 말 혹은 1911년 초에 캐나다에서 와서 로스앤젤레스를 방문한 후 다음과 같이 전했다. 물론 우리는 그 불이 제일 먼저 떨어진 곳인 아주사 거리 ..

(13) 오순절 운동, 1906 - 1908     파함의 사건에도 불구하고 아주사 선교회의 활동들과 영향력은 경이롭게 커졌다. 시무어의 간행물은 9월에 5,000부에 달하기 시작했으며, 1908년 5월에는 50,000부에까지 빠르게 성장했다. 선교사들은 시무어가 집계할 수 있는 속도보다 더 빠르게 떠났다. 그 2년 안에 그 운동은 50개 국가 이상에 뿌리를 내렸다. 진실은 허구보다 강하다. 어떤 소설가가 그런 예상치 못하는 이야기를 지어낸다는 것은 가능하지 않을 것이다. 케임브리지 대학을 졸업하고 베테랑 선교사로 사역해 온 세실 폴힐(Cecil Polhill)은 다음과 같이 썼다. 주님께서는 이 복된 오순절 운동 안에 계시다. . . . 그 어디에서도 그런 짧은 시간에 그렇게 많은 사람들을 주님을 위한..

(8) 시무어의 영향력     아주사 선교회의 그 놀라운 매력 한 가운데 그 목사가 그의 겸손하고 부드럽지만 단호하고 엄격한 지도력을 가지고 서있었다. 시즈러브(Rachel Sizelove)는 다음과 같이 말했다. 아무도 그를 거스르려 하지 않으려 하는 것 같았다. 나의 사랑스런 남편은 주님께서 모세에게 주셨던 것처럼 시무어 형제에게 그 사람들을 다스리는 지혜를 주셨다고 말하곤 했다. 아무도 성령의 기름 부음 아래서가 아니면 감히 일어나 찬양한다거나 간증하려하지 않았다.        글렌 쿡(Glenn Cook)은 아주사의 성공을 직접적으로 시무어에게 돌렸다. . . . 이 사람은 . . . 수 년 동안 우리가 설교해 왔었던 성화된 삶을 실제로 살아왔었다. 사람들로 하여금 이 비천한 모임에 계속 오도록 ..

(5) 북 보니 브레 거리 214번지(214 North Bonnie Brae Street)     리차드와 룻 에즈베리 부부(Richard and Ruth Asbery)도 시무어의 태도와 현존의 영향을 피하지 못했다. 그들은 북 보니 브레 거리 214번지에 있는 그들의 집으로 거처를 옮겨 정기적인 기도회들을 시작하자고 시무어에게 제안했다. 시무어는 그 제안을 받아들였고, 2월과 3월 동안 소수가 참여하는 한 기도회를 이끌었다. 그들은 크게 결심하고 하나님의 임재를 구했다. 그런데 영적 열정은 절정으로 치닫다가 다시 사라지는 듯했다. 백인 방문자들은 가끔 그 기도회에 참석하기도 했다.       오랫동안 7번가와 스프링가가 만나는 곳에 있던 은행에서 건물 관리인으로 일했던 에드 리(Ed Lee)는 지하실로..