한국오순절신학연구소

제 8 장: 최종 비판적 평가  (1) 시무어와 아주사의 의미     교회가 교회 되어야 한다는 기독교의 가장 절박한 필요에 부응하는 윌리엄 J. 시무어와 아주사 거리 부흥의 이야기는 이와 같은 때를 위한 것이다. 시무어는 오순절/은사주의 운동의 뿌리들은 사도적 기독교의 뿌리들과 근본적으로 동일하다는 것을 보여주었다. 아주사 거리의 이적은 초기 기독교의 정신의 현대적 형태를 드러냈다. 그의 이야기는 그의 비전적 지도력이 하나로 만들어진 그리스도인들의 몸에 의해 산출된 혁명적인 사랑과 능력의 표본을 20세기 사람들에게 제시했던 한 위대한 예언자적 성도에 대한 이야기이다. 최근에 해방된 노예들의 아들은 외진 루이지애나 베이유 지방이라는 궁벽한 땅으로부터 한 회중의 목사로서 1906년부터 1909년까지 로스앤..

(4) 시무어의 대응, 1913 - 1921     오순절 운동 안에서 수적으로 지배적인 백인들은 방언에는 가치를 두고 있지만, 시무어의 아주사 선교회에서 그렇게 강력하게 제시되었던 인간의 그리스도 안에서 평등과 하나 됨의, 새롭게 재발견된 공동체를 이상하게도 경시하거나 잊고 있다. 영향력 있는 백인 지도자들 사이에서 분열들이 증가할 때, 비판자들은 싸우고 있는 모든 파벌들이 방언을 말한다는 것을 지적했다. 그들은 이것이 방언 현상을 불신하게 만든다고 생각했다. 그리고 이것은 성경 시대 고린도 교회의 다툼, 논쟁, 분열, 방언 강조, 그리고 사랑 결여라는 경험이 다시 나타나고 있는 것 같았다.    백인들은 방언이 오순절 운동의 독특한 특징(the distinctive feature of the Pent..

(2) 비카 바디(Vicar A. A. Boddy)의 방문, 1912     1912년 8월에, 잉글랜드, 선더랜드의 성공회 교구 목사이며 전 세계 오순절 운동의 지도자인 알렉산더 A. 바디가 로스앤젤레스를 방문했다. 그는 즉시 아주사 선교회를 보러 갔다. “시무어 형제”는 동부를 여행하고 있었지만, 제니 무어 시무어 부인(Mrs. Jennie Moore)과 그리고 그의 부인과 함께 선교회에서 살고 있던 워렌(J. A. Warren)과 함께 긴 시간 동안 대화를 나누었다. 바디는 다음과 같이 썼다. 나는 정말로 로스엔젤레스에 있는지 그리고 그 놀라운 모든 시간 동안 그곳에 있었던 사람들 중의 한 사람과 이야기하며 아주사 거리 선교회에 있다는 것을 믿을 수가 없었다. . . . 이 지성적인 흑인 자매의 검..

제 7 장: 무명기의 시무어, 1911 - 1922, 1923 - 1938 몸 가운데서 분쟁이 없고 오직 여러 지체가 서로 같이 돌보게 하셨느니라 고린도전서 12:25 우리가 순전한 영적 나라를 세워보려는 노력은 실패한 것처럼 보인다. 그러나 하나님의 나라는 볼 수 있게 임하지 않는 것이다. 프랑크 바틀맨  (1) 더함의 분립, 1911 - 1912     1908년에 발생했던 『사도신앙』의 소실 후 시무어의 영향력의 쇠퇴는 1911년 초에도 지속되고 있었다. 그러나 그때에도 아주사는 여전히 활발했다. 포르드샴(Arthur. W. Fordsham)은 1910년 말 혹은 1911년 초에 캐나다에서 와서 로스앤젤레스를 방문한 후 다음과 같이 전했다. 물론 우리는 그 불이 제일 먼저 떨어진 곳인 아주사 거리 ..

(13) 오순절 운동, 1906 - 1908     파함의 사건에도 불구하고 아주사 선교회의 활동들과 영향력은 경이롭게 커졌다. 시무어의 간행물은 9월에 5,000부에 달하기 시작했으며, 1908년 5월에는 50,000부에까지 빠르게 성장했다. 선교사들은 시무어가 집계할 수 있는 속도보다 더 빠르게 떠났다. 그 2년 안에 그 운동은 50개 국가 이상에 뿌리를 내렸다. 진실은 허구보다 강하다. 어떤 소설가가 그런 예상치 못하는 이야기를 지어낸다는 것은 가능하지 않을 것이다. 케임브리지 대학을 졸업하고 베테랑 선교사로 사역해 온 세실 폴힐(Cecil Polhill)은 다음과 같이 썼다. 주님께서는 이 복된 오순절 운동 안에 계시다. . . . 그 어디에서도 그런 짧은 시간에 그렇게 많은 사람들을 주님을 위한..

(8) 시무어의 영향력     아주사 선교회의 그 놀라운 매력 한 가운데 그 목사가 그의 겸손하고 부드럽지만 단호하고 엄격한 지도력을 가지고 서있었다. 시즈러브(Rachel Sizelove)는 다음과 같이 말했다. 아무도 그를 거스르려 하지 않으려 하는 것 같았다. 나의 사랑스런 남편은 주님께서 모세에게 주셨던 것처럼 시무어 형제에게 그 사람들을 다스리는 지혜를 주셨다고 말하곤 했다. 아무도 성령의 기름 부음 아래서가 아니면 감히 일어나 찬양한다거나 간증하려하지 않았다.        글렌 쿡(Glenn Cook)은 아주사의 성공을 직접적으로 시무어에게 돌렸다. . . . 이 사람은 . . . 수 년 동안 우리가 설교해 왔었던 성화된 삶을 실제로 살아왔었다. 사람들로 하여금 이 비천한 모임에 계속 오도록 ..

(5) 북 보니 브레 거리 214번지(214 North Bonnie Brae Street)     리차드와 룻 에즈베리 부부(Richard and Ruth Asbery)도 시무어의 태도와 현존의 영향을 피하지 못했다. 그들은 북 보니 브레 거리 214번지에 있는 그들의 집으로 거처를 옮겨 정기적인 기도회들을 시작하자고 시무어에게 제안했다. 시무어는 그 제안을 받아들였고, 2월과 3월 동안 소수가 참여하는 한 기도회를 이끌었다. 그들은 크게 결심하고 하나님의 임재를 구했다. 그런데 영적 열정은 절정으로 치닫다가 다시 사라지는 듯했다. 백인 방문자들은 가끔 그 기도회에 참석하기도 했다.       오랫동안 7번가와 스프링가가 만나는 곳에 있던 은행에서 건물 관리인으로 일했던 에드 리(Ed Lee)는 지하실로..

제 6 장: 지도자 시무어, 1906 - 1910  때가 제 삼 시니 너희 생각과 같이 이 사람들이 취한 것이 아니라. 이는 곧 선지자 요엘을 통하여 말씀하신 것이니 일렀으되 하나님이 말씀하시기를 말세에 내가 내 영을 모든 육체에 부어 주리니 사도행전 2:15-17  하나님의 마음에 로스앤젤레스는 이제 교회를 그 이전의 위치, 모습, 그리고 능력에로 회복시킬 때인 것 같다. 지금, 교회의 완전한 회복의 시간이 되었다. 하나님께서는 전 세계에서 그의 종들에게 말씀해 오셨고, 그들 중에서 많은 사람들을 로스앤젤레스로 보내오셨다. 그들은 옛날에 그랬던 것처럼 다시 한번 하늘 아래의 모든 나라를 대표해 ‘오순절’을 위해 올라왔다가, 다시 구원의 기쁜 소식을 전 세계에 전하기 위해 나가고 있다. ‘오순절’을 위한..

(2) 인디애나, 인디애나폴리스 시기, 1895 - 1899     시무어는 스물 다섯 살이 되었을 때 기차에 올라탔다. 그 철길은 그가 여덟 살이었을 때 센터빌을 관통해 놓였었다. 그는 그 기차를 타고 루이지애나를 떠나 인디애나, 인디애나폴리스(Indianapolis, Indiana)를 향해 갔다.       그의 여행은 그를 북부 “지하 철도”(the northern Underground Railway)[19세기 미국에서 활동하였던 노예 해방을 위한 비공식 네트워크. 미국 흑인 노예들이 노예 제도를 인정하지 않는 자유주나 캐나다까지 갈 수 있도록 비밀스런 탈출 경로와 안전 가옥을 제공했다-역자 부연]가 자유를 갈구하던 흑인들에게 희망을 준 이래로 흑인들이 꿈에 그리던 땅으로 가게 했다. 이제, 그 철..

이와 같은 때를 위해윌리엄 J. 시무어 감독과 아주사 거리 부흥의 이야기오순절주의/은사주의의 뿌리 탐구    더글라스 J. 넬슨 이창승 편역  그러나 하나님께서 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려 하시고 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하려 하시며 하나님께서 세상의 천한 것들과 멸시 받는 것들과 없는 것들을 택하사 있는 것들을 폐하려 하시나니 이는 아무 육체라도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하려 하심이라고린도전서 1:27-29  영국, 버밍햄 대학교신학과철학 박사 학위 청구 논문 1981년 5월    For Such A Time as ThisThe Story of Bishop William J. Seymour and the Azusa Street RevivalA..